字面上的“早泄”一詞開始見于明代萬全所撰寫的《廣嗣紀要》：“苦男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽。”并感到隨意馬虎泄精是因為神亂而心氣不足：“又有交卸之時，其精易泄，流而不射，散而不聚，冷而不熱者，此神內亂，氣不足也。”明代張景岳在《景岳全書》中也將早泄作為一種疾患記載：“二曰遲速遲速。乃男女之合機也。遲宜得遲，速宜見速……適逢其會也。”《景岳全書》還著重強調了性高潮時間在和諧性生活中的重要地位，感到“蓋精之藏制雖在腎，而精之主宰在心，故精之蓄泄不外屈服于心。”提醒了早泄發病與心的相干密弗身分。汪綺石所著《理虛元鑒·白濁白淫論》中描繪“白淫”的臨床表現與早泄表現暗合：“初出莖中痛而濃濁如膏，謂之白濁。久之不已、精微弱而薄，痛亦漸減，至后聞淫聲，見女色而精下流，清稀而不痛，則謂之白淫也。”俞橋撰寫的《廣嗣要語》則把早泄歸結為腎精不固：“未買賣營業興，既買賣營業泄，或自遺夢遺，真精不固。”徐春甫所撰寫的《古今醫統大全》則感到早泄的原因原由是：“元氣不足，腎虛陽脫。”明代醫學家洪基在其所著《攝生總要》中提出“但覺欲泄，急退玉莖，以右手三指于谷道(肛門)前閘住，把一口氣提上丹田，咽氣一口，澄心定慮弗成舉動，半晌將玉莖復振，依前扇鼓;若情動蹲身抽出玉莖如忍大小便狀，運氣運限上升，自然不泄矣。”在初次射精感出現時，抽出陰莖，按壓會陰，緊縮肛門，像控制急欲排泄大小便時異樣上提睪丸，得以控制射精。

至清代，有關早泄的論述則是日益增多。如清代陳士鐸的《辨證錄·種嗣門》中提到：“男子滑精之極，一至婦女之門，縱然泄精。”葉天士在《秘本種子金丹》中更是初次用“雞精”為早泄命名，以雞的交媾取象描繪交配時間之久長，并初次明確指出男性包皮與早泄發病的相關性：“男子玉莖包皮柔嫩，少一挨，癢弗成當，故每次交合，陽精已泄，陰精未流，名曰雞精。”葉天士指出判定“雞精”的標準為“陽精已泄”而“陰精未流”，也就是說男性已經性興奮射精而女性尚未到達高潮，構成這種現象的原因原由是男性的陰莖、包皮過于柔嫩，對撫慰反應過高，稍微一接近便“癢弗成當”而泄精，這與現代醫學中陰莖神經敏感性異常導致早泄的觀點不謀而合。《秘本種子金丹》記載對于男性因年老體衰的早泄治療利用贊育丹、蛇床子、地骨皮煎湯熏洗和涂擦外用的治療計劃。王實穎所著《廣嗣五種備要》即明確提出射精過快為男性五病之一：“男病有五：一、精寒;二、精無力;三、精頑縮;四、精易泄;五、陽瘦弱。”沈金鰲所撰的《雜病源流犀燭·色欲傷源流》中明確描繪了早泄的癥狀并給出了治療方藥，指出早泄是因為陽氣虛衰所致：“其或陽虛精脫，未交先泄，或乍交即泄，滑流不禁歟，宜芡實丸、鎖陽丹”;“心火旺，腎水衰，心有所欲，速于沖動，疾于施泄”者用大鳳髓丹和金鎖思妙藥。至民國，怡養老人的《男女房中秘密醫術》中記載治療早泄之法：“當審其何經虛弱而培補之”，對于食補療效不佳，久治有用的情況，用大蚯蚓十一條加韭菜搗汁、和熱酒沖服結束治療。